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禮俗交融:如意文化的形成與演變

2024年11月22日08:45 | 來(lái)源:光明日?qǐng)?bào)
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原標(biāo)題:禮俗交融:如意文化的形成與演變

“鐵如意,指揮倜儻,一座皆驚呢……”在《從百草園到三味書(shū)屋》中,魯迅引用了啟蒙老師壽鏡吾朗誦的一段話,給人留下深刻印象。原文來(lái)自清代劉翰《李克用置酒三垂岡賦》:“玉如意指揮倜儻,一座皆驚。”(《清嘉集初編》)這里,玉如意被唐代大將李克用當(dāng)作戰(zhàn)場(chǎng)上的指揮工具。

在傳統(tǒng)文化中,如意的功能可真不少。從清談持具到神佛所持法器,從止癢工具到賞玩、清供之物,在雅俗兼具的功用演變中,如意的文化內(nèi)涵日益豐富。經(jīng)歷漫長(zhǎng)的禮俗交融,如意成為中華傳統(tǒng)文化中的一個(gè)醒目標(biāo)識(shí)。

持具法器

如意作為器物的歷史十分悠久。1977年,在山東曲阜發(fā)掘了東周時(shí)期魯國(guó)墓葬中的一件牙雕如意耙,被認(rèn)定為我國(guó)迄今最早的如意實(shí)物遺存。學(xué)界對(duì)如意起源進(jìn)行了諸多討論,有爪杖說(shuō)、舶來(lái)說(shuō)、武器說(shuō)等分歧,以爪杖說(shuō)最具影響力。該說(shuō)依據(jù)宋代僧侶道誠(chéng)《釋氏要覽》列舉的如意器型,以及“古之爪杖”的記述,認(rèn)為如意為搔癢爪杖。道誠(chéng)關(guān)注到如意既作為文殊菩薩所持法器,又作為僧侶搔癢爪杖,遂有“文殊亦執(zhí)之,豈欲搔癢也”(《釋氏要覽》卷中《如意》)的疑惑。

三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期,士族在日常生活中使用如意?!吨窳制哔t與榮啟期磚畫(huà)》中,王戎手持如意,趺坐樹(shù)下,怡然自若。北周庾信《樂(lè)府對(duì)酒歌》“山簡(jiǎn)接 倒,王戎如意舞”(《庾子山集注》卷五《樂(lè)府對(duì)酒歌》),將王戎清談時(shí)舞動(dòng)如意的癖好表現(xiàn)得淋漓盡致。孫權(quán)見(jiàn)美人畫(huà)像,“以虎魄如意撫按即折”(《拾遺記》卷八《吳》)。王敦酒后詠《龜雖壽》,并“以如意打唾壺”(《世說(shuō)新語(yǔ)》卷中《豪爽》),表達(dá)老當(dāng)益壯、銳意進(jìn)取之志。如意是王戎的清談道具,是孫權(quán)的品評(píng)工具,也是王敦激情之下隨手取用、揮動(dòng)敲打的器物,皆為珍奇材質(zhì),似為名流雅器。

《維摩經(jīng)》敘述了文殊清談?wù)摰赖墓适?,為早期文殊形象的塑造提供了素材,在南北朝時(shí)期廣受歡迎。然而,《維摩經(jīng)》中并未描述文殊菩薩的容姿。工匠、信眾依據(jù)文殊論道的故事,結(jié)合士人清談習(xí)慣,在塑造、繪制文殊形象時(shí),嵌入了大量如意。北魏孝昌元年(525)雕造的《道晗造像碑》中,文殊菩薩居左,與維摩詰居士對(duì)坐,右手所持如意清晰可見(jiàn)。隋代《李阿昌造像碑》中,文殊手持如意向右端坐,與左側(cè)的維摩詰居士并列,呈現(xiàn)《維摩詰經(jīng)變》中文殊論道的場(chǎng)景。隨著文殊持如意形象的流行,如意成為佛教塑像中的突出元素,深入人心。

佛教信徒、工匠在理解佛教典籍的基礎(chǔ)上,模仿士族使用如意的風(fēng)俗,將這一器物融匯于文殊形象,塑造出符合中國(guó)民眾認(rèn)知、想象的佛教塑像。如意作為文殊塑像的組成部分,隨文殊崇祀活動(dòng),融入佛教禮儀。

在文殊持如意形象的流行過(guò)程中,如意實(shí)現(xiàn)了從世俗持具到神佛法器的轉(zhuǎn)變,成為佛教塑像中突出的中國(guó)元素。如意進(jìn)而成為中國(guó)本土文化吸收、改造佛教文化的醒目標(biāo)識(shí),完成了由器物至文化符號(hào)的升華。

搔癢爪杖

如意是怎樣從士人、菩薩所用持器,轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘I钣闷返哪兀?/p>

如意用作搔癢爪杖,最早見(jiàn)于十六國(guó)時(shí)期。天竺僧人曇無(wú)讖、佛陀耶舍所譯《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》《四分律》中均以如意為護(hù)理清潔用具,與耳铇、刮舌刀、摘齒物、禪鎮(zhèn)熏鼻筒等物品并列,與文殊論道時(shí)持具功能有別。到了唐代,僧人群體日常頻繁使用爪杖如意?!队详?yáng)雜俎》記有金剛?cè)嘏c術(shù)士羅公遠(yuǎn)斗法的故事,三藏見(jiàn)羅公遠(yuǎn)脊背瘙癢,“舉手示羅如意”(《酉陽(yáng)雜俎》卷三),如意用作搔癢。據(jù)《蜀中廣記》記載,唐末禪月大師貫休自稱夢(mèng)中見(jiàn)一眾“胡貌梵相”的尊者,于是創(chuàng)作了“人皆異之”的《十六羅漢圖》(《蜀中廣記》卷一〇六《畫(huà)苑記》)。日本宮內(nèi)廳所藏宋初摹本被鑒定為最接近貫休原作。在該摹本中有一羅漢手握如意柄部,使如意頭部緊貼脊背,作上下挪動(dòng)狀,似在搔癢。爪杖如意與僧侶日常生活聯(lián)系緊密,使用群體、應(yīng)用場(chǎng)景、具體功能與持具如意迥異。故持“舶來(lái)說(shuō)”的學(xué)者認(rèn)為,爪杖如意源自印度,隨佛教傳入中國(guó)。

爪杖如意貼合民眾日常生活需求,逐漸流行,被文人記錄。從“從人指畫(huà)竹如意,假手爬搔松養(yǎng)和”(《灊山集》卷二《睡起》),到“不復(fù)爬癢倩仙爪,忍待一朝春筍長(zhǎng)”(《莊靖集》卷四《竹如意》),爪杖如意的功能被詩(shī)化。因爪杖如意可助人獨(dú)立搔癢,“一搔一快,勝呼丑婦”(《陳定宇集》卷一二《和不求人贊》),出現(xiàn)“不求人”的新名稱。這相較于“如意”之稱,其作為搔癢工具的功能呼之欲出,并一直沿用至今。

從名流雅器到搔癢爪杖,如意融入民眾日常生活,呈現(xiàn)出雅俗兼具的獨(dú)特風(fēng)貌。

清供陳設(shè)

通過(guò)民眾的創(chuàng)造、應(yīng)用,如意的功能在抽象和具象中穿梭,繼持具、爪杖后,又演化出清供之物的新功能。

宋元時(shí)期,如意出現(xiàn)在文人創(chuàng)作的神仙故事中。明清小說(shuō)中如意更加常見(jiàn)。宋人錢舜選《紀(jì)夢(mèng)》中的玉皇手持玉如意,威嚴(yán)華貴。元代《瑯?gòu)钟洝氛劶跋扇速n給周朝貧士如意,此物神通廣大,“凡心有所欲,一舉之頃,即如意”(《事物原會(huì)》卷二七)?!端疂G傳》中有騰云駕霧之能的公孫勝頭戴如意冠,有詩(shī)云“如意冠玉簪翠筆,絳綃衣鶴舞金霞”(《水滸傳》第七十六回)。如意作為法器,成為神仙、道士重要配飾,并被賦予超自然力量。

神話題材的人物畫(huà),多以如意彰顯仙人清雅形象。宋人所繪《仙巖壽鹿圖》、元代張渥所繪《九歌圖》中,女仙皆持如意,其頭部由流暢的曲線構(gòu)成三瓣?duì)罱Y(jié)構(gòu),形狀與繪畫(huà)中的靈芝高度相似,與唐代遺存數(shù)柄實(shí)物如意有明顯不同。宋人韋驤《芝后記》稱初生靈芝“黃若金為如意,而小不勝執(zhí)”(《錢唐韋先生文集》卷一七),以如意喻指靈芝形狀?!夺屖弦[》記載,如意“狀如云葉,又如此方篆書(shū)心字”(《釋氏要覽》卷中《如意》)。篆書(shū)“心”字形狀與《仙巖壽鹿圖》《九歌圖》中芝狀如意相合。最遲到宋元時(shí)期,如意形狀已改變,接近靈芝形態(tài),皆被賦予美好意蘊(yùn),成為吉祥之物。

被賦予吉祥意涵的如意頻繁出現(xiàn)于節(jié)慶、祭祀中,成為不同階層表達(dá)順?biāo)煸竿奈幕?hào)。明成化十七年(1481)正月,憲宗繪制了《歲朝佳兆圖》。圖中鐘馗手持如意,身側(cè)有一小鬼高捧裝有柿子和柏枝的果盤,右上角題有小詩(shī)《柏柿如意》:“畫(huà)圖今日來(lái)佳兆,如意年年百事宜?!比缫馀c柿子、柏枝結(jié)合,圖文相和,以諧音預(yù)示“百事如意”。

明代文人以如意為文房清供、陳設(shè)玩賞?!独盍鞣枷瘛贰锻达嬰x騷圖》等文人繪像中,如意或被握于手中,或被陳設(shè)案上,成為清雅生活的點(diǎn)綴。明末清初陳洪綬所繪《西廂記》插畫(huà)及不同版本《西廂記》插圖中,崔鶯鶯或懷抱玉如意、或手持如意。因與靈芝仙草形態(tài)相近,如意在清代多作為壽禮。乾隆六十壽辰,眾臣集黃金1361兩打造60柄如意,極盡奢華?!都t樓夢(mèng)》以欽賜金玉如意賀賈母壽宴的場(chǎng)景,彰顯賈府顯赫。普通人雖無(wú)如此貴重的如意,但在服飾、器皿、家具中大量應(yīng)用各色如意圖樣。在清代滿漢女子袍服中,如意紋被頻繁使用,是領(lǐng)口、衣襟、腋下等連接部位的常用緣飾,既表達(dá)和順之意,又有加固功能。

如意還被賦予氣節(jié)的內(nèi)涵。文天祥抗元盡顯忠勇,謝翱以竹如意擊石悲歌招魂。清末民初,吳重憙得一鐵如意,傳為文天祥所用,特作文頌揚(yáng)其忠義。西泠印社社長(zhǎng)張宗祥藏有一柄如意,為明末抗清志士周宗彝的遺物,因感佩其高義,張宗祥購(gòu)得后以“鐵如意館主”自號(hào)。如意被用于為志士招魂,象征不屈的氣節(jié),成為胸懷濟(jì)世救國(guó)之志義士的精神寄托。

如意寄托了民眾的美好愿望,廣泛應(yīng)用于各種場(chǎng)景和各階層的日常生活。在使用群體和功能的不斷拓展中,實(shí)現(xiàn)了禮儀規(guī)范與生活習(xí)俗的交融。在歷史長(zhǎng)河中,如意作為傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵與功能得以豐富,作為文化符號(hào)的象征意義被不斷強(qiáng)化,從而演化為最醒目的傳統(tǒng)文化符號(hào)之一。

(作者:趙瑤丹、楊藝,分別系浙江師范大學(xué)人文學(xué)院教授,浙江師范大學(xué)博士研究生)

(責(zé)編:王連香、李楠樺)

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