圖①：清太獅少獅玉飾件。 　　重慶中國三峽博物館供圖 　　圖②：西周晚期鄂國鄂侯夫人“鄂姜”墓龍形玉佩。 　　南陽市文物考古研究所供圖 　　圖③：宋獸面紋玉卣。 　　安徽博物院供圖 　　圖④：湖南澧縣孫家崗肖家屋脊文化獠牙神像玉牌飾。 　　湖南省文物考古研究所供圖 　　圖⑤：元鏤雕大雁穿荷枝紋玉飾件。 　　長沙市博物館供圖

　　玉，石之美者。

　　國人愛玉，歷史悠久。漢字中以玉為偏旁的字詞大多與美好聯(lián)系在一起。

　　屈原就是愛玉之人，在他自己作品中描述了對玉的認識和感受：“撫長劍兮玉珥”“白玉兮為鎮(zhèn)”“覽察草木其猶未得兮，豈珵（chéng）美之能當”……這里的“珵”也是一種美玉。此后的歷代文學(xué)作品中，玉文化更是占據(jù)一方舞臺，釋放光芒。

　　古玉無聲卻能言。玉文化貫穿了中華文明史，是傳統(tǒng)文化不可或缺的重要組成，也是中華文明有別于世界其他文明的一個標志。

　　玉器起源是與石器分化同步的。新石器時代，隨著石器加工工藝的發(fā)展，先人精心挑選顏色、韌性、硬度俱佳的美石，制作出早期玉器�！耙杂袷律瘛背蔀檫@一時期的特征。

　　“玉為靈物，以玉事神”在大量玉器中得到體現(xiàn)。比如，紅山文化、凌家灘文化、肖家屋脊文化等，都出土了較多的人形玉器和動物形玉器。研究表明，這些雕像無論主題是人物還是動物，大多具有神秘色彩。

　　夏商時期，一些墓葬出土玉器有使用痕跡少的特點。安陽殷墟婦好墓出土了50多件玉戚、玉鉞、玉戈、玉矛等玉質(zhì)兵器。這些兵器打磨精細，體薄刃脆，多數(shù)沒有使用痕跡，因此不是實用器，而是顯示墓主身份的隨葬品。

　　西周時期，周公制禮作樂，玉器成為禮儀的載體、階層的標志。河南南陽西周晚期鄂國鄂侯夫人“鄂姜”墓，出土了大量佩飾，如：鳳鳥形玉佩、龍形玉佩、束絹形玉佩、弧形玉飾等。當時，佩戴串飾的數(shù)量、玉器的質(zhì)量，是持有者身份和地位的象征。

　　春秋戰(zhàn)國時期，玉器用于禮儀的越來越少，更多被賦予道德內(nèi)涵。“君子比德于玉”，以玉為貴，視玉為寶。佩玉成為社會時尚。組玉佩是當時流行的代表，其重要功能是節(jié)步。當時，社會地位越高的人，所佩戴的組玉佩串飾愈繁愈長。

　　漢代，絲綢之路讓優(yōu)質(zhì)玉料涌入中原。這一時期，玉器材質(zhì)多樣，除水晶、瑪瑙、琥珀、綠松石等廣義上的玉石外，很大一部分還采用了新疆和田玉。

　　宋代，隨著尊古思潮的風行，產(chǎn)生了一種仿古玉，它們在器型、紋飾、沁色上刻意模仿古代青銅器、玉器和漆器。

　　遼金元的玉器創(chuàng)作，民族特色鮮明，風格雄奇豪放。其中，裝飾有春水、秋山的玉器最有特色。春水玉，主題為海東青狩獵天鵝或大雁，輔以蘆葦、水草及荷花等。秋山玉，表現(xiàn)的是秋天山林狩獵，紋飾以虎、熊、鹿、山石、靈芝等為主。

　　明清兩代，玉器創(chuàng)作世俗化特征更為明顯，講究“圖必有意，意必吉祥”，不論是動物還是植物，均被賦予吉祥美好的寓意。

　　總之，魏晉南北朝至清代，玉器從廟堂靈物步入人間煙火。用玉來修養(yǎng)身心、陶冶情操、表達吉祥美好的愿望，成為這一時期的主要特征。

　�。ㄗ髡叻謩e為湖南博物院研究館員、長沙市博物館副研究館員，本報記者王云娜整理）

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