隨著全球環(huán)境保護(hù)意識的不斷增強(qiáng)，一種新型的環(huán)境審美教育（簡稱“環(huán)境美育”）也日益受到人們的重視。環(huán)境美育不同于以往以藝術(shù)為中心的審美教育，它是圍繞著自然環(huán)境體驗(yàn)而展開的一種切身性審美教育。環(huán)境美育通過對自然環(huán)境的科學(xué)認(rèn)知與交融體驗(yàn)來喚醒人對環(huán)境的審美感知，以促成人與外部世界關(guān)系的改善。在新時代生態(tài)文明建設(shè)語境下，環(huán)境美育的推行不僅有著現(xiàn)實(shí)性與迫切性，還對于進(jìn)一步開展美育工作、完善教育體系極具意義。

　　環(huán)境美育的興起

　　 環(huán)境美育的興起既是環(huán)境保護(hù)實(shí)踐推動的產(chǎn)物，也是對以往藝術(shù)美育進(jìn)行理論反思的結(jié)果。二十世紀(jì)六七十年代，全球環(huán)境危機(jī)愈演愈烈。作為環(huán)境保護(hù)運(yùn)動社會思潮之一的環(huán)境美學(xué)得以提出。環(huán)境美學(xué)以審美體驗(yàn)回應(yīng)環(huán)境問題，對人與自然的關(guān)系進(jìn)行了多方面的理論建構(gòu)，業(yè)已成為當(dāng)代美學(xué)研究與環(huán)境保護(hù)理論的重要課題。環(huán)境美育正是在環(huán)境美學(xué)基礎(chǔ)上展開的一種集審美和環(huán)保理念為一體的新型教育活動。環(huán)境美育直面環(huán)境問題，配合生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、人文歷史等知識，讓人直觀地置身環(huán)境并在全方位的感知中去體驗(yàn)人與環(huán)境的和諧共存。

　　 同時，環(huán)境美育也是在對以藝術(shù)為中心的美育理論進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上興起的。一直以來，藝術(shù)美被當(dāng)作審美教育的典范而令人矚目，而自然、環(huán)境之美則備受冷落。即使是談?wù)撟匀幻溃�也往往不注意自然與藝術(shù)的區(qū)別，而套用藝術(shù)美的理論模式。環(huán)境美育正是通過對非功利性靜觀美學(xué)和美育理論的批判與反思，來建構(gòu)自身的獨(dú)特性。

　　 在理論反思方面，康德的非功利審美觀首當(dāng)其沖。18世紀(jì)以來隨著美學(xué)研究的主體轉(zhuǎn)向以及康德哲學(xué)對人主體理性的高揚(yáng)，審美成為一種非功利的趣味判斷�？档聦⒎枪�利性作為審美的本質(zhì)規(guī)定，使得審美區(qū)別于認(rèn)識、道德和生理等活動而獲得了獨(dú)立價值。由此，以非功利性為審美態(tài)度、以藝術(shù)品為主要靜觀對象、以精神的獨(dú)立與自由為核心價值的現(xiàn)代性藝術(shù)美育體系得以確立。環(huán)境美學(xué)認(rèn)為這種將審美對象孤立化的靜觀審美模式并不適用于環(huán)境審美。在加拿大學(xué)者卡爾松看來，如果我們要形成對自然的正確審美判斷，就必須充分認(rèn)識到我們所審美的自然不是一個孤立客體而是整體環(huán)境；在此過程中，對整體自然環(huán)境的科學(xué)認(rèn)知是審美中十分重要的因素。在美國學(xué)者伯林特看來，審美的靜觀不足以感受廣袤的自然世界，人必須融入環(huán)境之中并調(diào)動自己全方位的感官，否則人對環(huán)境的審美體驗(yàn)就是粗糙和膚淺的。

　　 再者是對風(fēng)景如畫觀念的反思。到了18世紀(jì)后期，當(dāng)消遣和娛樂成為人的一種生活方式，風(fēng)景如畫的審美觀念便在英國興起。如畫美是將自然環(huán)境當(dāng)作風(fēng)景畫來進(jìn)行欣賞，從而將自然美壓縮為特定視角下的特定景觀之美。隨著自然風(fēng)景被設(shè)計(jì)成各種旅游手冊、日歷照片以及明信片供游人參考，這種欣賞自然環(huán)境的景觀模式也逐漸盛行。景觀模式依然是以藝術(shù)的審美方式來欣賞自然，其直接導(dǎo)致人們對自然本身的欣賞很大程度上被限制在對風(fēng)景形式之美的欣賞上。這種模式是環(huán)境審美和環(huán)境美育強(qiáng)烈批判和極力避免的。在卡爾松看來，景觀模式是將環(huán)境分成不同的景色模塊，而每一處景致都應(yīng)該由觀賞者從一個特定的地點(diǎn)通過合適空間距離來欣賞，從而形成對自然的特定印象。一旦人的觀賞角度發(fā)生改變，對于自然的印象也會隨之發(fā)生改變。因此，風(fēng)景如畫的景觀模式造成了自然審美欣賞的片面性與模糊性，使人無法真正感受自然環(huán)境的審美特性。

　　環(huán)境美育的特征

　　 不同于藝術(shù)美育，環(huán)境美育具有更廣泛的學(xué)科交叉性與更鮮明的實(shí)踐品格。從教育的層面來說，環(huán)境美育提供的是一種科學(xué)認(rèn)知自然環(huán)境的系統(tǒng)性知識；從審美體驗(yàn)層面來說，環(huán)境美育注重人在審美中對環(huán)境的介入。

　　 一方面，環(huán)境美育強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識在審美教育中的作用。受現(xiàn)代性美學(xué)觀和藝術(shù)自律論的影響，以藝術(shù)為中心的審美教育往往是從主體的審美態(tài)度出發(fā)，通過對藝術(shù)品形式的感受來培養(yǎng)一種超脫的人格精神。這種藝術(shù)美育方式要求人在審美中擺脫理性知識的束縛而關(guān)注于藝術(shù)形式去獲得主體的審美愉悅。環(huán)境美育方式則挑戰(zhàn)了這種排斥知識性的審美規(guī)定。在卡爾松看來，不同于藝術(shù)品的形式結(jié)構(gòu)性，自然環(huán)境是散亂而缺乏焦點(diǎn)的。為了避免環(huán)境審美體驗(yàn)的雜亂無章與粗俗膚淺，需要借助科學(xué)知識來對環(huán)境審美體驗(yàn)進(jìn)行整理加工。同樣面對一個自然環(huán)境，欣賞者對環(huán)境中的動物或植被有無科學(xué)認(rèn)知，其帶來的審美體驗(yàn)是非常不同的�？�爾松認(rèn)為，如果要想達(dá)到恰當(dāng)?shù)�、正確的審美鑒賞就必須呼喚科學(xué)知識的出場。也就是說，在環(huán)境美育中，要將自然環(huán)境與生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、自然史等科學(xué)知識關(guān)聯(lián)起來。只有清楚所面對的自然是什么，以及它們的演變和發(fā)展史，我們才能對周圍世界形成恰當(dāng)?shù)膶徝馈?/p>

　　 另一方面，環(huán)境美育注重審美中人對環(huán)境的介入。在傳統(tǒng)以藝術(shù)為中心的美育制度中，為了更好地將審美經(jīng)驗(yàn)與日常經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行區(qū)分，一般都是將藝術(shù)欣賞活動置于美術(shù)館、音樂廳、博物館等特定場所來進(jìn)行。在這種藝術(shù)美育中，欣賞者需要擺脫功利性日常經(jīng)驗(yàn)的羈絆，以審美靜觀的態(tài)度去自由地欣賞藝術(shù)。環(huán)境美育超越了以視聽為高級感官的靜觀式藝術(shù)審美教育形式，而以更適合環(huán)境審美的介入美學(xué)作為自身的理論基礎(chǔ)。不同于發(fā)生在特定場所的藝術(shù)審美，環(huán)境審美是在開放、闊大和敞開的自然環(huán)境中進(jìn)行的。人在進(jìn)行環(huán)境審美時，自身就已經(jīng)被環(huán)境包圍而處于其中。這意味著，審美主體不能再以那種與對象相區(qū)隔、相分離的靜觀態(tài)度來面對對象，而是要將主體介入環(huán)境中，在身體力行的真實(shí)感受中與對象交融一體。正如柏林特所言，他所倡導(dǎo)的是一種“大環(huán)境觀”，周圍的一切事物都要被囊括在內(nèi)，而人也是組成環(huán)境的一分子。如果人要欣賞自然、欣賞環(huán)境，他就必須走進(jìn)自然，實(shí)踐性地參與到環(huán)境中。同時，介入環(huán)境中的人在展開審美體驗(yàn)時，打破了以往藝術(shù)審美中的感官等級制而將身體感官系統(tǒng)進(jìn)行了全方位的調(diào)動。自然環(huán)境不同于藝術(shù)品，它本身充滿了色聲香味觸等多重審美特性。這些審美特性需要人的感官系統(tǒng)的全方位介入方能體驗(yàn)�？�爾松就認(rèn)為，環(huán)境是一種環(huán)繞之境。環(huán)境審美體驗(yàn)是以人與周圍事物的聯(lián)動為中心，去形成一種知識性的認(rèn)知與多感官聯(lián)動體驗(yàn)相結(jié)合的綜合性感知。這種注重身體介入的環(huán)境美育，能使人對自然環(huán)境有更加全面的認(rèn)識與切身的感受，能有效地促進(jìn)人與自然環(huán)境關(guān)系的改善。

　　環(huán)境美育的時代價值

　　 作為一種新型的美育方式，環(huán)境美育讓人走進(jìn)自然環(huán)境，生動直觀地去接受自然環(huán)境的熏陶，身臨其境地去體驗(yàn)自然環(huán)境之美。與以往的審美教育方式相比，環(huán)境美育有著自身的優(yōu)勢與現(xiàn)實(shí)效用。推廣環(huán)境美育，并將之視為現(xiàn)有美育體系不可或缺的組成部分，具有十分重要的時代作用。

　　 首先，彌補(bǔ)傳統(tǒng)審美教育的短板。一般而言，傳統(tǒng)的審美教育是以學(xué)習(xí)或欣賞某種具體門類藝術(shù)的方式來展開的。這種藝術(shù)審美教育有時因過于強(qiáng)調(diào)實(shí)踐而止于技能教育，有時又因過于強(qiáng)調(diào)靜觀而缺乏切身體驗(yàn)。這兩種弊端都讓藝術(shù)美育的有效性大打折扣。相比較而言，環(huán)境美育既有實(shí)踐的品格又強(qiáng)調(diào)切身的體驗(yàn)，能較好地做到知識傳授（理性）與審美體驗(yàn)（感性）的平衡與協(xié)調(diào)。環(huán)境美育的出現(xiàn)恰能在體驗(yàn)層面彌補(bǔ)具體門類藝術(shù)學(xué)習(xí)的短板以及靜觀式藝術(shù)審美的不足。當(dāng)人融入自然環(huán)境，以全方位的感官切身地體驗(yàn)自然環(huán)境的活色生香時，一個人與自然交融合一的意義世界得以敞開。個體生命也會在這種“以天地萬物為一體”的審美體驗(yàn)中領(lǐng)會人生在世的價值，促進(jìn)人格的完善。

　　 其次，促進(jìn)人與自然的和諧。正由于環(huán)境美育的體驗(yàn)屬性，當(dāng)接受過環(huán)境美育的人對環(huán)境進(jìn)行欣賞時，他們就會意識到必須走進(jìn)環(huán)境當(dāng)中。這時，環(huán)境和自然就不再是一個外在于人的客體，而是與人交融的統(tǒng)一體。這種統(tǒng)一性使人獲得與自然更加緊密的黏性，使人更加自由自覺地獲得人與自然的親密性，進(jìn)而產(chǎn)生對自然的依戀、熱愛和尊重感。于是，善待自然的聲音便從人心底里主動發(fā)出并轉(zhuǎn)化為一種積極行動。反之，破壞環(huán)境的行為將為人所不齒，因?yàn)檫@種行為在表面上看是破壞了一處自然對象，但在本質(zhì)上卻破壞了人對自然的情感，破壞了人與自然的親密與友好。

　　 最后，有助于培育新時代生態(tài)文明的審美觀念。生態(tài)文明審美觀是將生態(tài)文明放入美學(xué)的視野中進(jìn)行思考，其核心是對生態(tài)的尊重與欣賞。生態(tài)文明審美觀不以從生態(tài)環(huán)境中孤立出來的單獨(dú)對象為美，而是在整體生態(tài)系統(tǒng)中來感受美。環(huán)境審美正是以身處其中的整體環(huán)境為對象去獲得人與環(huán)境交融的綜合性體驗(yàn)，體現(xiàn)了一種生態(tài)智慧。在環(huán)境美育的引導(dǎo)下，人通過深度體驗(yàn)將意識到自己不再是孤零零的個體，而是與周圍環(huán)境產(chǎn)生多重聯(lián)系的統(tǒng)一體中的一部分。受此影響，人在作出某種決定時，就不會僅考慮自身的價值和利益，還會考慮到生態(tài)環(huán)境本身的審美價值。經(jīng)由環(huán)境美育，整個社會的生態(tài)文明審美觀將會逐步生成，最終造福世界。

　　 （作者：余開亮、杭林，分別系中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博士生）

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