【特別關(guān)注·紀(jì)念仰韶文化發(fā)現(xiàn)和中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)誕生100周年】

　　習(xí)近平總書(shū)記在致仰韶文化發(fā)現(xiàn)和中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)誕生100周年的賀信中指出，100年來(lái)，幾代考古人篳路藍(lán)縷、不懈努力，取得一系列重大考古發(fā)現(xiàn)，展現(xiàn)了中華文明起源、發(fā)展脈絡(luò)、燦爛成就和對(duì)世界文明的重大貢獻(xiàn)，為更好認(rèn)識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明發(fā)揮了重要作用。中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)已經(jīng)走過(guò)了整整百年曲折而輝煌的歷程，百年考古就“中華文明獨(dú)特文化基因”這一重大問(wèn)題建構(gòu)與實(shí)證了什么？回顧以往，從豐富的考古資料和豐碩的研究成果出發(fā)，可以形成一些初步認(rèn)識(shí)。

　　持續(xù)發(fā)展是中華文明的重要特征

　　文明是人類(lèi)文化與社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段，是一個(gè)包含起源、形成及早期發(fā)展的長(zhǎng)期進(jìn)程。就中原地區(qū)而言，綜合百年的考古資料和研究成果可以看出，大體在距今6000年左右廟底溝文化的相關(guān)聚落中開(kāi)始出現(xiàn)社會(huì)分化與不平等，是該區(qū)域文明起源的開(kāi)始，是各種文明要素起源并不斷聚積的階段。之后社會(huì)不斷發(fā)展，歷經(jīng)廟底溝二期文化、龍山文化等階段，在距今4300年左右的龍山文化晚期出現(xiàn)了明顯的“國(guó)家形態(tài)”，進(jìn)入了文明社會(huì)。如都邑性質(zhì)的山西襄汾陶寺遺址具有城址、等級(jí)墓地、銅器、禮器、宮殿及禮制建筑等齊備的文明要素。經(jīng)過(guò)距今4000年以后新砦文化時(shí)期的國(guó)家形態(tài)的早期發(fā)展，至夏代中晚期的二里頭文化時(shí)期，文明中心地位形成。后經(jīng)商周時(shí)期的鞏固與進(jìn)一步的迅速發(fā)展，華夏文明逐步走向輝煌。

　　長(zhǎng)江下游地區(qū)至少在距今6000年左右的崧澤文化早期社會(huì)已出現(xiàn)較為明顯的分層現(xiàn)象，江蘇張家港東山村遺址的新發(fā)現(xiàn)就反映了這一點(diǎn)，該地區(qū)自此開(kāi)始邁入文明化的進(jìn)程。崧澤文化之后該區(qū)域在經(jīng)濟(jì)、文化、政治結(jié)構(gòu)方面不斷發(fā)展，社會(huì)等級(jí)分化不斷加劇，歷經(jīng)距今5300年開(kāi)始的良渚文化早期，至距今5000年左右的良渚文化中期始，一系列重大考古發(fā)現(xiàn)都實(shí)證此時(shí)良渚社會(huì)已進(jìn)入文明時(shí)期。良渚文化晚期，文化日漸衰弱，社會(huì)結(jié)構(gòu)和權(quán)力趨于分散，該地域的良渚社會(huì)逐漸走向衰亡，良渚文化之后的馬橋文化社會(huì)復(fù)雜程度不高，長(zhǎng)江下游地區(qū)文明化進(jìn)程在這一時(shí)期進(jìn)入了低谷。馬橋文化之后，這一區(qū)域隨著周人的南下而逐漸被納入中原地區(qū)文明和國(guó)家一體發(fā)展的歷程中。

　　值得注意的是，黃河下游的海岱文化區(qū)也是在大體距今6000年左右的北辛文化末期和大汶口文化早期開(kāi)始出現(xiàn)分層分化的現(xiàn)象，是該地區(qū)文明化進(jìn)程的肇始時(shí)期。大汶口文化中期后，進(jìn)入了一個(gè)劇烈變革的時(shí)期；其晚期時(shí)，聚落群至少形成了大、中、小三層的金字塔式布局結(jié)構(gòu)；距今4500年左右的龍山文化時(shí)期，城址的大量出現(xiàn)、聚落群的復(fù)雜分化、山東泗水尹家城和臨朐西朱封遺址超大型墓的發(fā)現(xiàn)等，表明社會(huì)等級(jí)分化嚴(yán)重，社會(huì)組織和結(jié)構(gòu)復(fù)雜，王者雛形出現(xiàn)，禮制初步形成，社會(huì)進(jìn)入了國(guó)家形態(tài)，海岱地區(qū)古代文明社會(huì)形成。需要注意的是，整個(gè)海岱地區(qū)內(nèi)的社會(huì)發(fā)展并不平衡，也未出現(xiàn)像良渚社會(huì)一樣絕對(duì)的文化與社會(huì)的中心區(qū)域。龍山文化之后的岳石文化時(shí)期文化急劇衰退，商周時(shí)期海岱地區(qū)逐漸為商周文明所輻射控制。

　　紅山文化在距今6700年左右出現(xiàn)于西遼河流域，延續(xù)發(fā)展到約距今5300年的晚期才開(kāi)始出現(xiàn)社會(huì)分化；在距今5000年左右的其文化末期社會(huì)分層加劇，進(jìn)入文明時(shí)期。長(zhǎng)江中游江漢平原的文明化進(jìn)程是從距今6000多年的大溪文化中晚期開(kāi)始的，而屈家?guī)X文化和石家河文化是該地區(qū)文明起源和形成的關(guān)鍵時(shí)期，尤其在距今4500年左右形成以石家河古城為中心的石家河文化遺址群和整個(gè)文化區(qū)的中心，然而在距今4300年左右的峰值期將要邁入文明社會(huì)門(mén)檻時(shí)卻逐漸衰落了下來(lái)。之后中原文化逐漸南下，該區(qū)域進(jìn)入夏商文明直接影響的發(fā)展階段。近些年，在晉陜高原地區(qū)發(fā)現(xiàn)了距今4200~3800年的陜西神木縣石峁城址。石峁城址所代表的文化與社會(huì)也應(yīng)該進(jìn)入了文明階段，但其前身文化發(fā)展還有待探索，而之后石峁城址廢棄，這一文明在其演進(jìn)過(guò)程中中斷，一些文明遺產(chǎn)在與周邊地區(qū)其他文化互動(dòng)交流中被吸收利用。

　　中華文明是一個(gè)經(jīng)歷了起源、形成以及連續(xù)發(fā)展的獨(dú)特文明，有著較為明顯的“文明化”的過(guò)程，雖然存在復(fù)雜多樣、非單線(xiàn)的進(jìn)化，甚至某些文明進(jìn)程的“斷裂”，但整體上仍是“螺旋式”持續(xù)發(fā)展。更為重要的是，個(gè)別斷裂的區(qū)域文明并非徹底消失，其中一些重要的文明因素多被其他區(qū)域文明吸收、融合、改造，作為文明基因傳承下來(lái)。

　　海納百川與務(wù)實(shí)創(chuàng)新是中華文明的重要特質(zhì)

　　中華文明是世界上唯一延綿不斷、延續(xù)至今的古老文明。中華文明延綿不斷的深層原因是需要研究的重大問(wèn)題。在今天中國(guó)的地域范圍內(nèi)，史前時(shí)期每一個(gè)地理單元或地區(qū)如燕遼地區(qū)、海岱地區(qū)、長(zhǎng)江中游、長(zhǎng)江下游、中原地區(qū)等都有著各自區(qū)域內(nèi)的考古學(xué)文化序列，區(qū)域文化各有特色，有著相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展過(guò)程。而且這些不同區(qū)域在各自文化或連續(xù)、或間隔、或中斷的演進(jìn)變化的同時(shí)，文化之間存在互動(dòng)交流。對(duì)于某一考古學(xué)文化而言，文化互動(dòng)的結(jié)果直接表現(xiàn)為周邊諸考古學(xué)文化先進(jìn)因素不斷匯聚，“海納百川，有容乃大”。

　　良渚文明以玉器為核心的宗教信仰及禮制系統(tǒng)，顯然與早于良渚同樣玉器發(fā)達(dá)、宗教色彩濃厚的江淮地區(qū)的凌家灘文化有著密切關(guān)系，且相鄰地區(qū)的二者之間明顯存在著一興一廢。此外，良渚文化發(fā)現(xiàn)有數(shù)千里之外的西遼河流域紅山文化特征的玉器也是學(xué)界的共識(shí)。中原地區(qū)這種兼收并蓄的特點(diǎn)更為明顯，尤其到了距今4500年以后的龍山時(shí)代，文化間的融合與交流在中心或都邑性遺址中的表現(xiàn)達(dá)到一次高峰，甚至形成一波浪潮。晉南陶寺文化中更是同時(shí)存在西北甘青地區(qū)的齊家文化、東北遼河流域的小河沿文化、長(zhǎng)江下游的良渚文化或黃河下游海岱地區(qū)的大汶口—龍山文化的重要因素。龍山時(shí)代的晉陜高原石峁文化與陶寺文化之間在陶器、玉器、銅器、樂(lè)器、建筑技術(shù)等各方面存在互動(dòng)交流已是不爭(zhēng)的事實(shí)。石峁遺址核心區(qū)皇城臺(tái)最新發(fā)現(xiàn)的石雕圖像對(duì)東北地區(qū)石雕傳統(tǒng)的吸收十分明顯，而一些石雕的獸面與人面飾卻又與遠(yuǎn)在江漢平原的后石家河文化多有相似者。至夏代中晚期的二里頭文化時(shí)期，匯聚融合四方先進(jìn)文明因素再次達(dá)到一個(gè)頂峰，并且二里頭禮制文明傳播輻射到了周邊以及更廣闊區(qū)域，這一點(diǎn)已成常識(shí)，不再贅述。中國(guó)史前文化的多樣與多元，使得不同文化在互動(dòng)、交流與傳播中逐漸形成了較為開(kāi)放、融合的文明特質(zhì)。

　　距今約5000年明確進(jìn)入文明形態(tài)的良渚社會(huì)宗教色彩極其濃厚，墓葬中滿(mǎn)目祭祀禮神的玉璧、玉琮及繁縟復(fù)雜的神性紋飾充分反映了這一點(diǎn)。紅山文化晚期遼寧凌源市牛河梁遺址廟、壇、冢結(jié)合的宗教特征及其聚落結(jié)構(gòu)，包括墓葬中出土的精美玉器，如玉人和各類(lèi)動(dòng)物形玉器以及非實(shí)用陶器，雖然一定程度上彰顯了墓主的身份地位，但其主要作用當(dāng)為溝通人與神的宗教法器或巫儀神器。將文化統(tǒng)一到對(duì)神的認(rèn)同上，信仰與神性是統(tǒng)一的，這種社會(huì)可以迅速積累財(cái)富與集中資源，實(shí)際上是投入了大量非生產(chǎn)性勞動(dòng)，把過(guò)多的人力、物力、財(cái)力浪費(fèi)在虛無(wú)縹緲的神靈之上，長(zhǎng)期來(lái)看十分不利于社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

　　而在距今4300多年，經(jīng)歷之前神性“務(wù)虛”的陣痛與沖擊后，世俗的“務(wù)實(shí)”品質(zhì)成為文化與社會(huì)的主流。這一點(diǎn)或許在更早些的海岱地區(qū)大汶口文化中晚期已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)，最能反映文化與社會(huì)務(wù)實(shí)特質(zhì)的是這一時(shí)期的中原地區(qū)，尤其是陶寺文化。以陶寺遺址為代表的陶寺文化中少見(jiàn)宗教性大型建筑，卻舍得耗費(fèi)力量修建城池，“筑城造郭”，用于防御外敵入侵。在陶寺遺址中期小城內(nèi)考古發(fā)現(xiàn)了具有系統(tǒng)“觀象授時(shí)”功用的大型夯土建筑，該建筑經(jīng)過(guò)多年實(shí)測(cè)與研究，推測(cè)當(dāng)時(shí)可以觀測(cè)20個(gè)節(jié)氣。所謂“觀象授時(shí)”，授的是與物候密切相關(guān)的“農(nóng)時(shí)”，主要用于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的農(nóng)耕種植，發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。而農(nóng)業(yè)是中國(guó)古代最基本的經(jīng)濟(jì)形式，是中國(guó)古代社會(huì)生產(chǎn)與生活的支撐。顯然，陶寺文化時(shí)期，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就是最大的“務(wù)實(shí)”。陶寺社會(huì)集團(tuán)的統(tǒng)治者們似乎在宗教祭祀方面的投入與經(jīng)營(yíng)相對(duì)較少，而將主要力量放在生產(chǎn)性勞動(dòng)領(lǐng)域，作風(fēng)務(wù)實(shí)，并致力于禮制的建立，這就在客觀上有利于其實(shí)力的積蓄和可持續(xù)發(fā)展。

　　更為重要的是，這些史前區(qū)域文化對(duì)外來(lái)文明因素的吸收融合大多不是簡(jiǎn)單的復(fù)制性效仿，而是進(jìn)行了相當(dāng)程度的改造，多有創(chuàng)新。良渚文化玉器最具特色的神人獸面紋之外的鳥(niǎo)紋及變體鳥(niǎo)紋應(yīng)是源于大汶口文化，進(jìn)入良渚社會(huì)后與神人獸面紋組合相融成一個(gè)整體。之后，進(jìn)入龍山時(shí)代的陶寺文化與社會(huì)揚(yáng)棄式吸收外來(lái)先進(jìn)文明因素，例如創(chuàng)造性使用范鑄銅容器，成為輝煌的夏商周三代青銅鑄造技術(shù)之始。日常用具也有經(jīng)改造的情形，一些十分重要的器物如玉器更少見(jiàn)與原產(chǎn)地完全相同的文化現(xiàn)象，而是創(chuàng)新出多璜聯(lián)璧、組合頭飾、組合腕飾等新的象征物以凝聚族群。

　　中華文明在其發(fā)展歷程中逐漸形成了海納百川與務(wù)實(shí)創(chuàng)新的特質(zhì)，這是中華文明在世界文明之林中獨(dú)樹(shù)一幟的深層原因。

　　“多元一體”是中華文明的獨(dú)特模式

　　中華文明在其文明發(fā)展歷程中復(fù)雜多樣，不同于世界上任何一個(gè)其他古老文明，難以用任何一個(gè)已有文明模式來(lái)概括與比附，對(duì)世界文明發(fā)展作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。恩格斯指出，國(guó)家是文明社會(huì)的概括，是文明社會(huì)形成的最突出標(biāo)志。他在論述國(guó)家興起時(shí)指出了雅典形式、羅馬形式和德意志形式等主要形式。就百年中國(guó)考古實(shí)際而言，這三種形式的任何一種都難以適合中華文明的內(nèi)涵。目前已知進(jìn)入了文明時(shí)期的陶寺社會(huì)既有“氏族社會(huì)內(nèi)部發(fā)展起來(lái)的階級(jí)對(duì)立”，也有“平民和貴族斗爭(zhēng)”。而依據(jù)屬于夏代中晚期的二里頭文化考古材料，二里頭社會(huì)顯然既有內(nèi)部階級(jí)對(duì)立，又有平民與貴族的斗爭(zhēng)，還有明顯的對(duì)外擴(kuò)張，至少是此三種因素相結(jié)合的結(jié)果。

　　從中國(guó)考古材料出發(fā)，蘇秉琦在20世紀(jì)90年代初期把中華文明起源歸結(jié)為裂變、撞擊和熔合三種基本形式，這就是對(duì)中華文明形成模式的一種探索，而且似乎與恩格斯所言三種形式有異曲同工之妙。近些年，李伯謙撰寫(xiě)系列文章明確提出中華文明演進(jìn)的“三個(gè)階段兩種模式”，以紅山、良渚為代表的神權(quán)國(guó)家模式和夏商周軍權(quán)—王權(quán)國(guó)家模式。目前比較清晰的神權(quán)模式為良渚古國(guó)，王權(quán)模式有陶寺、二里頭乃至商周王朝。

　　文明呈現(xiàn)的模式與文明最終形成的內(nèi)在原因密切相關(guān)。關(guān)于文明的形成內(nèi)因，國(guó)外學(xué)術(shù)界曾有過(guò)沖突論、融合論、宗教管理論、貿(mào)易論等各種各樣的理論，還涉及人口增加、農(nóng)業(yè)強(qiáng)化、交換貿(mào)易、戰(zhàn)爭(zhēng)、環(huán)境、資源、技術(shù)等眾多因素。中華文明的形成顯然復(fù)雜得多，眾多因素幾乎是兼而有之，是多種因素綜合作用的結(jié)果。嚴(yán)文明敏銳地意識(shí)到這一點(diǎn)，提出了“多元一體”的文明起源模式，認(rèn)為中國(guó)史前文化是一種重瓣花朵式的多元一體結(jié)構(gòu)，即中華文明的起源是多源的，同時(shí)又是一體的。

　　理論與思考源于實(shí)際材料。隨著各個(gè)區(qū)域考古材料的不斷豐富和研究的不斷深入，我們看到中國(guó)各區(qū)域文明形成過(guò)程中社會(huì)形態(tài)表現(xiàn)出不同的特質(zhì)，進(jìn)而呈現(xiàn)出不同的“模式”，有“紅山模式”和“良渚模式”，也有“陶寺模式”“石峁模式”等。從中華文明長(zhǎng)期發(fā)展軌跡和最終結(jié)果來(lái)看，這些“多元文明”最終走向了“一體”。需要強(qiáng)調(diào)的是，“多元”與“一體”是一個(gè)多元演進(jìn)并逐漸走向一體的過(guò)程。就中原地區(qū)而言，廟底溝文化時(shí)期是中國(guó)早期文化歷史上的第一次較大規(guī)模的文化交流與融合時(shí)期。龍山時(shí)代是第二次較大規(guī)模的文化交流與融合時(shí)期。龍山文化末期，周?chē)�地區(qū)的文化與社會(huì)相繼衰落或中斷，其文明化的進(jìn)程遭遇挫折，而中原地區(qū)的文明脫穎而出，至二里頭文化二期以后，中原地區(qū)作為中華文明中心的地位開(kāi)始確立，二里頭文明開(kāi)始向周?chē)�地區(qū)廣泛輻射，周?chē)�地區(qū)的文明化進(jìn)程或多或少地改變了方向，從原來(lái)以自己獨(dú)立發(fā)展為主的軌道，改變?yōu)橐灾性�地區(qū)為核心共同發(fā)展，中華文明的“多元一體”開(kāi)始初步形成，再經(jīng)商周各地逐漸融入了以中原為主體的華夏文明之中。所以，中華文明起源與形成是從“無(wú)中心的多元”到“有中心的多元一體”，這或許正是中華文明起源、形成與發(fā)展演進(jìn)的最大特色。

　　總之，百年中國(guó)考古實(shí)踐，尤其史前考古事實(shí)告訴我們，中華文明在宏觀上是持續(xù)發(fā)展螺旋式上升的文明。在其起源、形成與發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中逐漸展現(xiàn)海納百川、務(wù)實(shí)創(chuàng)新、多元一體等特質(zhì)與風(fēng)格，這些都是堅(jiān)定文化自信的精神淵源和寶貴財(cái)富。對(duì)于延綿5000年的中華文明而言，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀、創(chuàng)新、發(fā)展是高度文化自信的“基因”。無(wú)論是炎黃傳說(shuō)，還是堯、舜、禹、夏、商、周之早期中國(guó)，文化基因從未中斷，祖先認(rèn)同綿延至今，就此而言，“古”是今人的“史”，“祖”是今人的“先”。

　　(作者：高江濤，系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員)

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